端午节该纪念谁？狄仁杰奏毁淫祠，屈原，伍子胥二选一？

【历史事件】

端午节该纪念谁？屈原、伍子胥二选一？

有人说端午节的起源和屈原无关，是真的吗？端午节最佳代言人是屈原还是另有其人？

端午节的起源还真的和屈原不是100%相关，而是和炎热季节有关；自古以来，农历五月被视为毒月，五日又被视为恶日，而端午节的到来等于进入各种传染病、疾病盛行的夏季，老百姓为了求身心平安，所以在此日进行一个驱邪避凶的动作，例如在家门口挂上艾草、菖蒲，或是让小孩佩戴香包、大人喝雄黄酒等等。

至于屈原的爱国情操，则是后来才衍生而出的民间传说，为端午节增添了些许故事性与重要性。所谓传说，就是人们口耳相传，辗转述说的故事，史实成分或多或少；而关于端午节的传说也不是只有楚国诗人屈原的投江版本，角逐代言人的人选还有春秋时期忠臣伍子胥、东汉孝女曹娥以及白蛇传白素贞等等，其中又以「伍子胥和屈原谁先投江？」、「端午该祭祀屈原还是伍子胥？」的讨论度最高。

2006年，端午节重要发源地之一的中国大陆苏州，宣布将在端午节举办「伍子胥大型祭祀活动」，就曾引发当时民众与学者的热烈讨论；虽然民众普遍对屈原的传说印象较深，接受度也较高，但中国学者认为龙舟竞赛、包粽子投江是为了纪念伍子胥，事实真是如此吗？

新加坡南洋理工大学中文系主任张钊贻主任在《端午节的起源--从闻一多到近期的一些考察》中，对于端午节代言人为何有一些论述；有一派说法认为这些人物的出现其实具有地域性，屈原就属于楚国领域，吴国人推崇伍子胥，孝女曹娥则是较多越人信服，显示当地的历史文化影响非常深，实在难以就此判断谁才是端午节的最佳代言人。

此外，张钊贻主任在文中也引述学者闻一多《端午考》和《端节的历史教育》的考证结果，同样认为许多端午节风俗早在屈原出现之前就存在了，追根究柢，和端午节最息息相关的还是节气；爱河私心觉得，端午节该纪念哪位忠臣先烈，则不是那么必要，最重要的是从中学习爱国、爱父母的情操。

伍子胥是春秋时代的吴国大夫，公元前484年伍子胥被吴王夫差赐剑自刎，伍子胥死后其尸体装在皮革袋投入江中，漂浮于钱塘江上，伍子胥因此被称为潮神。屈原则是战国时代的楚国大夫，投江时间于公元前278年端午，较伍子胥晚了约两百年。东汉孝女曹娥的故事又与伍子胥有关，曹娥的父亲曹盱是一名巫师，公元143年曹盱于端午迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其尸。曹娥投江寻父，三日后曹娥尸抱父尸出，为纪念曹娥的孝节，遂改舜江为曹娥江，并以曹娥为水神。公元151年上虞县官度尚始建曹娥庙，又立曹娥碑颂扬。曹娥碑文理精妙，有绝妙好辞之美誉，以谜语方式呈现。《世说新语》纪录绝妙好辞故事，曹操曾与杨修曾一同猜测曹娥碑语据。

厘清了端午节究竟该祭祀谁的议题，再来看看有哪些国家也会一起庆祝端午节吧！除了台湾以外，临近的日本、韩国与越南也有端午节喔！只不过邻国捧油的端午节和屈原、伍子胥的关系就比较没那么紧密了。

通天神探狄仁杰担任江南巡抚使期间，发现吴楚之地好巫尚鬼多淫祠，因此上奏摧毁淫祀。所谓好巫尚鬼指的是巫师或女巫传播鬼神理论，民众就替巫师或女巫盖庙，巫师或女巫当起庙公生财，更厉害的是巫师或女巫死后也变成神，这种人变成神的庙宇在隋唐称为淫祀，简单说就是政府没认证的神，不能列入正式祭祀。

狄仁杰摧毁江南一千七百所淫祠，唯留夏禹(大禹圣人)、吴太伯(泰伯)、季札(公子札)、伍员(伍子胥)四祠。狄仁杰摧毁的淫祀当中包含周赧王、楚王项羽、吴王夫差、越王勾践、吴夫概王、春中君、赵佗、马援、吴桓王等有害庙宇。狄仁杰利用去巫化，完成政府认证神祇的正统化，屈原庙、曹娥庙这类淫祠，理所当然摧毁。

很多人会觉得很奇怪，没认证的神庙怎么会称之淫祠？淫这个字本身有淫荡、奸淫、淫逸等多种解释。举例来说，《聊斋》第六篇故事《画壁》，故事内容描述庙宇里面的女神会从壁画出来与书生约会见面，通天神探狄仁杰认为女神勾引男性的风气不可长，应当摧毁。

不过，狄仁杰死后，江南百姓也替通天神探盖了狄仁杰祠，巫祝们利用宣传狄仁杰的神迹，又当起庙公生财。可惜，狄仁杰的儿子狄景辉是个贪官，引起百姓公愤，狄仁杰祠这间淫祠最终遭到拆庙倒闭。

端午节该纪念屈原、伍子胥二选一？台南三级古迹水仙宫提供了解答，水仙宫为昔日台湾府城七寺八庙之一，主祀水仙尊王，即「一帝两王二大夫」的大禹(治水)、寒浇(游泳)、项羽(投江)、伍子胥(投江)和屈原(投江)，凡能水中称神的先贤皆可纳入祭祀。